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"Que diremos pois?
Permaneceremos no pecado para que a graça abunde? Não por certo! Nós, que
estamos mortos para o pecado, como ainda viveremos nele"? (Rm 6.1).
"Porque aquele que está
morto está justificado do pecado" (Rm 6.7).
"Se dissermos que não temos
cometido pecado fazemo-lo mentiroso e a sua palavra [logos, Jesus] não está em
nós" (I João 1.10).
Como percebemos no verso de I João 1.10 nós cometemos pecado e consciente. Logo, estamos vivos. E se negarmos que pecamos o logos, o verbo divino (Jesus) não está em nós. A única condição dele estar em nós é declararmos que temos cometido pecado. Então, o que é estar morto e justificado do pecado?
Vivemos realidades tão ambíguas ao que concerne a
realidade interpretativa da bíblia, que percebemos ao longo dos tempos, que a
verdade do evangelho tem sido predicada de maneira tão inescrupulosa em vários
segmentos religiosos, cujas informações passam e os questionamentos não surgem,
nada é interrogado, porque após a leitura do livro negro ou de multicores feita
pelo líder na nave eclesiástica, o ambiente fica com “auras” pelo o que foi
lido e a "autoridade" do templo é vista como a voz de Deus, que na
maioria das vezes não o é. Neste parágrafo "apelamos", isto é,
queremos convidar aos que tem lido as matérias deste BLOG mais uma vez à
reflexão. Esta visa tão somente mostrar algumas impossibilidades da vida, que
tem sido declarada como possíveis. É feita uma brincadeira sem escrúpulos de
PIC SE ESCONDE e nas nuvens, onde tudo é muito nebuloso, ofuscando a visão
daquilo que deveria ser visto.
MORTO MAS VIVO PARA ELE
Como pode alguém que está morto para o pecado estar vivo ainda para pecar? Em Romanos 6.3 encontramos a forma verbal composta "fomos batizados em Cristo" cuja significação no texto grego transmite a ideia de uma ação sofrida pelo sujeito, e este sendo passivo, é também uma efetivação de algo que jamais se repetirá. A locução "em Cristo" cuja preposição é "em", esta no grego do Novo Testamento significando um estar nEle. A preposição eis este enfatiza o sepultamento do pecado. Estamos constatando que o túmulo que hoje está vazio "já estivemos nele". Como? Vejamos o que diz Efésios 2.6: "e nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar em lugares celestiais em Cristo Jesus". A informação lógica do versos não se duelam, nem dualizam, mas transmite a síntese dialética de textos que são apresentados como realidades não metafísica exigidas pelas imprudências exegéticas e hermenêuticas hoje com suas multicores, razão das várias versões tendenciosas e de doutrinação política.
Voltemos aos textos de Romanos 6. Tanto no batismo
da sua morte como na ressurreição, teve entre elas uma cruz. O verso 6, diz-nos
que "o nosso velho homem foi crucificado". Sofrendo a
ação do verbo (crucificar encontra-se na voz passiva), a natureza adâmica foi
eliminada de uma vez por todas, não existindo nada, absolutamente nada para se
fazer. "Pois quem morreu está justificado do pecado" v.7
Aqui, Justificado no grego significa algo que aconteceu em tempo passado, cujo
efeito permanece para sempre. Isto quer dizer justificado do pecado de uma vez
por todas. O nosso passado de pecado, o nosso presente pecaminoso ("se
[no presente] dissermos que não pecamos, Deus é mentiroso..." I
João 1.10) e o futuro estão resolvidos em Deus. A Expressão "do
pecado" ainda no v. 7 tem uma preposição grega apó
que informa a origem de, de onde parte, isso para declarar que a
justificação tem seu efeito inicial onde se originou o pecado.
Vejamos o que nos diz Hebreus 10.12 "Jesus,
porém, tendo oferecido, para sempre, um único sacrifício pelos pecados,
assentou-se à destra de Deus". A locução "pelos
pecados", neste verso, vem acompanhado da preposição grega hyper,
e esta deve ser imaginada acima de um círculo. Esta preposição apresenta o
maior teor de significação entre as preposições gregas ao que concerne a
resolução absoluta dos pecados para sempre, consequentemente à salvação. A preposição
hyper está sobre o círculo imaginário, com o sentido de estar no
lugar de alguém, com função de substituição. A suficiência do perdão pelos
pecados de muitos está metafisicamente resolvida em hyper.
MAKE-UP
"Se dissermos que não cometemos pecado fazemos de Deus um mentiroso e a sua palavra (logos, Jesus) não está em nós" (1 João 1.10). O verbo para "cometer pecado” expressado no texto grego é de uma ação continuada no presente tendo seu início em tempo passado, que não nos permite a hipocrisia de negarmos que somos pecadores contumazes. Torna-se necessário saber que o pecado acontece no interior do homem, na sua subjetividade. Logo, todo pecado ocorrido na esfera objetiva, exterior é um efeito nunca uma causa. Não é necessário acontecer nada fora para se caracterizar pecado. Ele está dentro. Os sentimentos advogam a favor do pecado. O pecado é o nosso desejo apologético escondido, agasalhado na endogenia da alma duelando com a nossa make-up cristã.
Vimos anteriormente que tudo já foi resolvido em
Cristo a favor dos que creem, mas não estamos resolvidos em nós mesmos. Como a
dialética visa à síntese, depois de considerar a tese e a antítese, o que ela
tem a nos dizer parece estar na frase latina dita por Lutero:
pecca fortiter, sed fortius fide et gaude in Christo
